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-들어가는 말-
선교 100년을 넘어선 한국 교회는 역사상 유래를 찾아보기 힘든 비약적인 성장을 하였다. 전국 어디를 가나 쉽게 교회를 발견할 수 있다. 본질적인 의미에서 볼 때 이러한 교회의 성장은 하나님의 뜻에 의한 것이다. 하나님의 뜻이 임하지 않은 곳에 교회의 성장은 있을 수 없다. 그러나 급격히 성장한 한국 교회는 그 발전에 긍정적인 면이 있는가 하면 그와는 달리 상당히 부정적인 측면도 내포하고 있다. '참된 교회의 성장은 어떤 모습을 지니는가?' 라고 물을 때 한국 교회의 교역자들은 무엇이라고 답할 수 있는가? 각 교파, 개교회마다 교회의 성장을 부르짖으면서도 목회의 본질적인 내용은 잊고서 오로지 대형 교회로 증가하는 것만을 목표로 삼는다면 그 교회는 교회성 혹은 교회의 존재론적 의미를 상실한 채 껍데기의 성장만을 추구하는 기형적인 모습으로 커갈 수밖에 없을 것이다.
이제 우리는 여기서 다시 한번 물러야 한다. 선교 2세기를 맞아 점점 커가는 한국 교회가 하나님과 세상 앞에 어떤 모습을 지녀야 할 것인가? 이러한 냉철한 자성을 통해 한국 교회는 지난 역사에서의 비정상적인 교회의 모습을 청산함과 동시에 진정한 의미의 교회 성장의 길을 모색하여 실천해 가야할 것이다. 이와 같은 전제하에서 교회 성장에 대한 개념과 교회 성장론의 신학적 근거, 교회 성장론의 역사를 알아보고 교회 성장의 원인들과 그 원리 등을 간략하게 살펴보고자 한다. 여러 가지 제약으로 인해, 깊은 학술적 차원의 내용은 아닐지라도 일선의 목회자들에게 유용하게 쓰일 수 있는 글이 되도록 할 수 있는 한 노력하였다.
본고의 서술 순서는 다음과 같다.
Ⅰ. 교회 성장의 개념
Ⅱ. 교회 성장론의 신학적 근거
Ⅲ. 교회 성장의 원인들
Ⅳ. 교회 성장의 원리
Ⅰ. 교회 성장의 개념
하나님께서는 만물을 창조하신 후 '생육하고 번성하라'고 말씀하셨다. 즉 하나님의 세계에서 '성장'은 하나님의 섭리이며 또한 자연적인 생명의 원리이다. 우리의 자녀들이 건강하게 자라기를 원하듯이 하나님께서는 교회 또한 건강하게 자라기를 원하고 계신다.
교회는 그리스도의 몸이다. 또 그리스도의 몸으로서의 교회는 교회의 지체인 성도들의 교회이다. 이 교회는 살아 있는 유기적 생명체이기 때문에 성장하는 것은 당연한 이치이다.
마28:19,20에서는 '너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라'고 기록되어 있는데 이것은 예수께서 승천하시기 직전에 제자들에게 간곡히 부탁한 말씀이다. 이 말씀에 의거하면 주께서 다시 오시는 날까지 교회가 지속되는 것은 하나님의 뜻이다. 그리고 교회는 계속 성장해야만 한다(참조 ; 고전3:6-9).
기독교는 히브리의 종교에서 출발하여 헬라 문화와 로마 문화를 거치면서 성장해 왔다. 사도 바울은 복음의 씨를 심었다. 아볼로는 자라나는 교회의 새싹들에게 물을 주고 가꾸었다. 그러나 복음의 씨를 자라나게 하고 교회를 성장하게 하시는 것은 오직 하나님만이 할 수 있는 영역이다. 교회의 성장은 인간의 최선을 다한 노력과 하나님의 역사가 함께할 때 이룩되는 위대한 작품인 것이다.
딤후4:1-8까지의 말씀에는 바울이 남긴 중대한 말씀이 기록되어 있다. '하나님 앞과 산자와 죽은 자를 심판하실 그리스도 예수 앞에서 그의 나타나실 것과 그의 나라를 두고 엄히 명하노니 너는 말씀을 전파하라, 때를 얻든지 못 얻든지 항상 힘쓰라. 범사에 오래 참음과 가르침으로 경책하며 경계하며 권하라 때가 이르리니 사람이 바른 교훈을 받지 아니하며 귀가 가려워서 자기의 사욕을 좇을 스승을 많이 두고 또 그 귀를 진리에서 돌이켜 허탄한 이야기를 좇으리라 그러나 너는 모든 일에 근신하여 고난을 받으며 전도인의 일을 하며 네 직무를 다하라.' 교회 성장은 하나님의 뜻이나 하나님께서는 교회가 병들거나 위축되기보다는 건강하게 그의 뜻에 맞게 성장하기를 원하신다. 우리 성도들은 하나님이 원하시는 교회를 성장시키기 위한 하나님의 동역자들이다. 하나님께서 원하셔도 인간이 씨 뿌리지 아니하면 복음의 씨는 싹이 나오지 못한다. 또 하나님은 인간의 손은 필요로 하신다. 그래서 아무리 하찮은 것이라 할지라도 교회 성장을 위한 인간의 책임은 중대하고 고귀하다.
인류를 예수 그리스도의 제자로 삼으려는 노력과, 성서적, 신학적, 사회학적 원리를 지교회와 교단과 그 지역 사회에 적용함으로써 교회 성장은 시작된다.
하나님의 교회가 성장하고 하나님의 잃어버린 자녀들을 찾는 것이 하나님의 뜻이라고 믿기 때문에, 교회 성장은 전략을 세우고 목표를 설정하며, 입증된 성장 원리를 전 세계의 각 교단과 그리스도의 몸된 교회에 적용하려고 노력하는 것이다(맥가브란). 또 하나님은 그의 교회가 자라기를 원하시고 또한 기대하신다. 그러나 한쪽으로 치우치거나 하는 비정상적인 성장은 원치 않으신다. 그는 그의 교회가 예배하고 양육하는 공동체로서 그 깊이에 있어 체험적으로 기구적으로 성장하기를 원하신다. 즉 교회가 사도적 공동체로서 그 수와 규모가 성장함을 말한다. 교회 성장이란 그리스도인 개인의 신앙이 질적으로 성장해 가는 것이고 신앙 공동체의 선교적 차원에서 각 교회가 선교의 사명을 잘 수행하는 것이라고 정의할 수 있을 것이다. 개인이 예수 그리스도를 자기의 구주로 영접하고 그리스도 안에서 성장하여 가는 일이 없이 교회 성장은 논의될 수 없다. 개인이 그리스도에 접붙임을 받고 자라가는 일이 기독교 신앙의 기본이기 때문이다. 그리고 이러한 개인의 성장은 반드시 두 가지 사실을 가져오게 된다. 교회의 전도를 통한 수족 성장(양적 성장)과, 그들이 살고 있는 사회에서 선교적 사명, 즉 하나님의 뜻이 하늘에서 이루어진 것같이 땅에서도 이루어지도록 하기 위하여 주어진 빛과 소금, 누룩의 사명을 다하는 것이다.
그러므로 교회 성장을 추구할 때 양적인 면에만 치중하기보다는 질적인 면도 추구해야 한다. 교회의 과제는 교회의 양적인 성장을 계속하면서 질적 성장에 중점을 두어 양적·질적·내적 성장을 병행시키는 것이다. 건강하게 성장하는 교회는 질적 성장과 양적 성장, 내적 성장을 모두 함께 강조해야 한다. 그리고 교회는 계속적인 성장을 유지해야 한다. 언제든 지 교회의 성장이 중단된다면 교회는 병들어 가는 것이고 죽어 가기 시작하는 것이기 때문이다.
Ⅱ. 교회 성장론의 신학적 근거
성서를 통하여 선포된 하나님의 명령은 하나님의 약속 실현과 인간 구원의 복음이 땅끝까지 전파되어서 모든 사람들에게 골고루 기회를 주는 것이다.
성서는 교회를 그리스도의 몸(참조 ; 엡1:23)이라 한다. 교회를 그리스도의 몸이라고 할때 가장 중요하고도 분명한 사실은 그리스도가 교회의 머리가 되신다는 사실이다. 교회는 그리스도가 세우셨고 친히 그 머리가 되신다는 것에 기초를 두고 있다. 이것은 교회가 그리스도를 통하여 하나님의 사랑을 선포하는 방편 이상의 것이 되어서는 안 된다는 말이다. 그리스도의 몸된 교회는 자체 안에서의 변화를 통하여 성장하고 발전하는 살아 있는 유기체로서, 새로운 시대의 시작을 알리는 지표가 되고 모범이 되어야 한다. 또한 세상의 역사에 참여하면서도 세상과는 분리된 삶을 추구한다. 즉 세상 속에 있으면서도 세상과는 분명히 분리되는 기관임을 확신하기 위하여 교회 성장은 진실한 성서적, 신학적 기반 위에 서 있어야 하는 것이다.
1. 성서적 근거
교회는 성서적 근거 위에서 성장해야 한다. '생육하고 번성하여 땅에 충만하라'(창1:28)는 말씀에서 보듯이 성장은 생명의 자연적 원리이다. 교회 성장을 위한 기본적이며 성서적인 동기를 '인자가 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이라'(눅19:20)는 말씀에 있다. 즉
성장의 주인점이 세상의 구원받지 못한 사람들을 구원시키는 데 있다는 것이다. 그러한 근본 의도는 벧후3:9에서도 잘 나타난다, '주의 약속은 어떤 이의 더디다고 생각하는 것같이 더딘 것이 아니라 오직 너희에 대하여 오래 참으사 아무도 멸망치 않고 다 회개하기에 이르기를 원하시느니라'고 말함으로써, 하나님께서는 잃어버린 자를 찾아다니시는 하나님이라는 것을 강조하고 있다. 아담과 하와가 금단의 과실을 먹고 죄를 범하였을 때 하나님께서는 즉각적으로 동산에서 '네가 어디 있느냐"(창3:9)고 아담을 찾으셨다. 하나님께서는 죄를 짖고 그에게서 떠난 백성들을 능동적으로 찾으시는 일을 이처럼 중요시하셨기에 그의 독생자까지 보내셨고, 그 독생자로 하여금 죄인을 대신하여 십자가의 죽음을 당하게 하셨던 것이다. 그러므로 하나님께서 잃어버린 자를 찾아 모으시기 위하여 마련하신 이 복음의 기쁜 소식을 만백성에게 전할 것을 당부하셨고, 이 당부는 초대교회 때 사도들, 특히 바울과 베드로 등을 통해 증거되었다.
마28:19,20의 '너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 지키게 하라'는 말씀과, 행1:8의 '성령이 네게 임하시면 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅끝까지 이르어 내 증인이 되리라'는 말씀은 교회 성장이 복음의 계속적인 증거와 전파로써 이르어지게 됨을 의미하는 것이다.
또한 '바울은 심었고 아볼로는 물을 주었으되 자라게 하시는 이는 하나님이시라'(고전4:6,7)는 말씀은 교회 성장이 양적인 성장이든 질적인 성장이든 그 직접적인 역사는 하나님께서 하신다는 원리를 우리에게 보여 주는 진리이다. 그럼에도 불구하고 바울과 아볼로의 사역이 언급된 것은 결국 하나님께서 인간과 함께 자기 일을 이루신다는 것을 말하는 것으로 하나님의 교회 성장 사역을 인간편에서도 실행해야 함을 보여 준다.(참조 ;신6:5).
2. 교회 성장의 신학적 근거
'교회 성장'이라는 용어는 신학자 맥가브란의 연구에서 나온 것으로서 맥가브란은 처음에 교회 성장에 관한 내용들을 표현하는 데 있어 '전도'라든가 혹은'선교'라는 전통적인 용어가 더 이상 현대사회에서 효력이 없음을 발견하고, 실제적 사상에 꼭 들어맞는 용어를 찾기 위하여 애쓴 결과 평범한 말, 즉 '교회'와 '성장'을 결합시키게 된다. 이리하여 지금의 '교회 성장'이라는 독립적인 어휘가 생성하게 된 것이다. 그러므로 교회 성장이란용어의 진정한 의미는 예수 그리스도와 아직 아무런 관계를 가지고 있지 않은 사람들로 하여금 그와 더불어 교제를 가지도록 해주며 책임 있는 교인이 되도록 만들어 주는 것과 관련된 모든 사항을 말하는 것이다.
'교회'라는 말의 헬라러 에클레시아(ejkklhsian)의 본뜻은 어떤 목적을 가지고 모이는 것을 말한다. 초대교회에서는 이 어휘가 여러 가지 의미로 사용되었다. 첫째 의미는 회합으로서 특정한 회중이 기도와 가르침을 받기 위해 모이는 경우를 가리킨다.(참조 ; 행11:26 ; 골4:16).
둘째로, 신자의 공동체로서 이 의미는 한정적으로 쓰이는 경우도 있고(참조 ; 롬11:26 ; 고후1:1 ; 살전1:1), 한 성읍이나(참조 ; 행8:1,2) 어떤 지방을 가리키기도 한다.
셋째로, 인종, 문화적 모임을 나타낼 때 사용하기도 하였다.(참조 ; 갈1:14).
넷째로, 그리스도를 통해 하나님께서 모으신 공동체인데 이 공동체의 본질은 그리스도의 교회로 나타나는 언약의 공동체를 말한다(참조 ; 골4:15,16).
다섯째로, 하나님의 백성으로서의 종말론적인 뜻을 함축한다. 교회의 살아 있는 근거이신 그리스도는 이스라엘에 약속된 메시야이시다, 이 메시야가 종말에 그의 백성을 모으시므로 교회는 결정적인 종국성을 갖는다. 즉 교회의 성도들은, 메시야가 시작하는 새로운 시대에 참여하기 위해 그분의 구속 사업을 통해 열방 중에 모인 백성들이 된다.
여기서 백성의 모임은 모든 세대와 모든 장소에 걸쳐 존재하며 창조시부터의 모든 계약에 적용된다. 교회는 보이는 교회와 보이지 않는 교회가 있는데 곧 성도라고 불리는 선택받아 거룩하게 된 자들의 모임을 말하는 것으로서 신자 한 사람 한 사람이 곧 보이지 않는 교회라고 성경은 선언하고 있다. 이러한 관점에서 볼 때 전체적으로 교회의 성장은 말씀 선포, 교육, 친교, 봉사를 통해서 이루어지는 것이다(참조 ; 행9:31,32 ; 롬15:16-31).
루터는 신앙의 바탕을 성서에 두기 때문에, 교회도 장소나 시간 그리고 사람의 구속을 받지 않고 하나님의 말씀이 순박하게 가르쳐지고 세례와 성찬이 올바르게 집행되는 곳이라고 본다. 그에 의하면 교회는 언제나 그때마다 새롭게 하나의 사건으로 말미암아 구성된다. 왜냐하면 어디서나 말씀이 전파되고 정말로 그 말씀을 깨달아 믿으면 교회 공동체가 구성된다. 그러므로 어디서나 말씀을 바르게 선포하고 어디서나 성례전이 바르게 집전되는 곳에는 교회가 성장되는 것이다.
바르트는 교회 성장론의 신학을 다음과 같이 말하고 있다. '그리스도는 교회의 머리요 그의 몸이다. 몸된 교회는 그리스도의 장성한 분량에까지 자라야 한다.'(참조 ; 엡4:15). 교회가 성장한다는 것은 교회가 살아 있다는 표현이며 그를 통해서만이 주님의 몸은 완성된다. 교회 성장의 힘은 신적인 능력의 나타남이다. 그리스도께서 교회의 내적인 능력이 되시므로 교회는 그리스도에 의해서 살고, 그리스도의 자기 증거이신 성령에 의해서 성장한다.
한스 킹은 '그리스도의 몸인 교회는 성장해야 하고 하나님의 계획대로 자라나야 한다'고 말한다. 그리고 '예수 그리스도는 교회의 머리요 교회 성장의 근원이며 목표가 되시기 때문에 교회는 그리스도에게 순종함으로써만 그 성장이 가능하고, 교회의 역사적인 활동을 통하여 그리스도가 세상에 깊이 개입할 수 있을 때 교회는 참으로 성장한다'고 역설한다.
또한 교회가 내적으로 성장해야 하는데 그것은 신앙과 안식과 사랑의 성장이고, 외적인 성장은 복음적인 설교와 교육들을 근거로 해서 새로운 지체들이 탄생함으로 성취된다고 보고 있다.
3. 복음주의적 입장과 에큐메니칼 입장이 갈라진 교회 성장의 신학적 동기
오늘날 교회에 대한 신학적 흐름은 크게 두 가지로 나누어진다. 그것은 복음주의적 입장(Evangelical)과 에큐메니칼 입장(Eccumenical)이다.
교회와 교회의 선교 과제에 대한 복음주의적 입장은 곧 고전적 성서적 방법론을 말한다. 교회는 그리스도의 몸으로서 영원하고도 절대적 가치를 지니며, 선교란 타락한 신자들을 교회로 불러 모아 신앙을 회복시켜 주는 일로 이해되었다. 따라서 교회를 오직 인간의 심령문제만 취급하는 곳으로 한정하여 개인 구원 중심의 교회론을 가지게 되었다. 그리고 선교 사업으로 처음 시작된 것이 신앙이 타락한 사람을 교회로 불러 모아 교회를 중심으로 한 하나님 나라를 건설하는 것을 선교의 주요 과제로 이해하였다. 이러한 선교의 이해에서 출발한 서방 교회의 '외국 선교'는 수백 년 지속되는 동안 교회의 안팎으로부터 도전과 갈등을 겪게 되었고 이를 통하여 신학적인 반성과 선교의 과제에 대한 재검토를 경험하게 되었다. 교회의 선교적인 의무가 본격적으로 논의되기 시작한 것은 1952년의 빌링겐(Willingen) 대회 때부터였으며, 이 때 하나님의 선교(Missio Dei)라는 말이 사용되었다. 이것이 바로 에큐메니칼 신학 운동의 시작이었다.
하나님의 선교는 1950년대 지배적인 선교 신학의 개념이 되었으며 이것은 교회의 도구로 전환된 소극적 선교의 개념을 극복하기 위한 것이었다. 하나님의 선교 개념을 정리한 사람은 피체돔(G.Vicedom)인데, 그는 말하기를 '선교를 개인의 구원과 교회 확장을 위한 유일한 의미로 삼아서는 안 되고 궁극적으로 하나님께서 예수 그리스도를 보내신 하나님의 선교에 동참하는 것이 선교다'라고 하였다. 1958년 출판된 그의 저서《하나님의 선교》에서 그는 삼위일체 하나님 자신이 모든 선교활동의 유일한 주체임을 주장하였다. 그러나 하나님의 선교에 대한 신학적인 이해와 세계 교회의 인정은 1960년대에 이르러서야 가능하게 되었다. 스많을 세계 교회의 지도자들과 학자들이 이를 위해서 공헌했는데 그 가운데 대표적인 사람이 호켄다이크(Hoekendike)이다.
호켄다이크(Hoekendike)에 의하면 선교는, 단순히 개인의 영혼 구원 이상이며 피조물 전체의 구속을 포함하는 것이 하나님이 지배하시는 나라를 형성하는 것이다. 인간과 세상의 모든 구체적인 상황은 하나님의 선교의 대상이며 범위이다. 교회가 세상을 지배하기보다는 섬겨야 하고 섬김으로써 그리스도의 성육신(Incarnation)을 이 세상에 재현하고 그 고난에 동참하게 된다는 것이다.
전통적인 의미에서 선교는 교회의 한 기능으로서 교회 발전에 도구가 되었던 반면에 선교 신학에서는 교회사 하나님의 선교에 쓰이는 도구가 되어야 한다는 것이다. 이러한 강한 대립적 상황 아래 W.C.C를 중심으로 에큐메니칼 선교를 지향하는 개신교회들은 점차로 인권 억압, 가난, 공해, 자원 등의 사회 문제에 관심을 가지게 되었다. 세계 교회의 이러한 경향이 1966년 제네바에서 열렸던 '교회와 사회' 대회에서 공통적 의견으로 모아진 이후 1968년 웁살라 대회에서 절정에 이르고, 그후 방콕에서 열린 1972년의 '오늘의 구원'에 관한 세계 대회에서 열매 맺게 되었다.
이러한 경향의 대두와 아울러 이 움직임에 대한 비판과 도전이 시작된 것은 주로 1960년대 후반이었는데, 1966년 제네바 회의에서 열렸던 '교회와 세계' 대회를 전후해서 이 비판 세력과 세계적으로 규합되기에 이르렀다. 같은 해 제네바에서 개최되었던 '세계 복음 대회'에 이어 1966년에는 미국의 '이국 전도 대회' 같은 모임이 그러한 계기가 되었다. W.C.C 노선에 대한 본격적인 반발은 웁살라(1968)의 인도주의 일변도의 노선에 대한 불만이 계기가 되었다. 1970년 초에 발표된 '프랑크푸르트 선언문(Frankfurt Declaration)에 나타났다. 이 주된 인물로는 튀빙겐 대학의 '바이어하우스(Peter Bayerhaus)를 들을 수 있으며, 또한 강한 비판의 주역인 보수 복음주의 신학자로서는 교회 성장 이론의 신학자인 맥가브란이다. 그는 W.C.C 개최 전에 제기한 저돌적인 질문들을 회상하면서 '정말이지 웁살라는 성경적 선교 개념을 배반했다'고 분명히 못박아 이를 규탄하고 나섰다.
결국 교회와 선교의 과제에 대한 다양한 견해와 주장은 1968년 웁살라 이후 양극화되었다. 예배를 중심으로 이루어지는 모이는 교회(Com-Structure)에서 세계를 향해 행동하는 흩어지는 교회(Go-Structure)오 나누어지고, 하나님과 인간의 수직적인 관계를 중시하는 교회와, 수평적 관계 즉 사회적 관계와 인간화를 중시하는 교회로 구별되어졌다.
오늘도 세계는 이 양극화된 교회 현상 하에 살고 있다. 그러나 교회는 결론적으로 하나님이 지금도 그 잃은 자들을 구원하기 위하여 찾고 계신다는 성서적 기초 위에 성장의 신학을 가져야만 한다. 교회 성장의 확고한 성서적 근원은 하나님 자신이 성장의 원인이라는 바울의 선언에서도 찾을 수 있다. 그러므로 이제 우리는 교회 성장론이 성서적 근거 위에 서 있음과, 교회가 성장하는 데 있어 가장 중요한 토대는 예수 그리스도이시며 성장의 원인과 원동력은 하나님이시라는 것을 바로 알아야겠다.
Ⅲ. 교회 성장의 원인들
맥가브란은 그의 저서 《Understanding Church Growth》중 제3부에서 교회 성장의 원인들에 대해서 다루고 있다. 거기서 그는 확실한 성장의 사실에 대한 증거와, 하나님이 교회를 확장시키는 요소들과, 교회가 확장하거나 정지 상태에 있는 원인을 보게 될 때만 교회 성장을 이해하게 된다고 말했다.
그에 의하면 교회 성장에 영향을 주는 몇 가지가 있는데 그것은 첫째, 방송을 통한 영향이다. 많은 사람들이 방송을 통하여 메시지를 듣고 믿음을 갖게 되도 회개하고 그리스도를 받아들인다. 그들은 그 이후에 가까운 교회를 찾아 거기에 나가게 된다.
둘째로, 문서 전도를 통하여 사람들은 예수 그리스도의 구원의 지식에 이르게 되고 교회 성장에 기여할 수 있다. 효과적인 문서 전도를 위해서는 받아들이는 대상에 따라 그 자료들을 알맞게 준비하여야 한다. 즉 수년간의 연구와 직접 얻은 조사에 의해서 마치 외과의사가 해부학을 배우듯이 교회 성장에 관하여 연구해야 할 것이다.
셋째로, 교회가 어느 곳에서나 성장하는 주요 원인 가운데 하나는 어떤 사람이 예수 그리스도에 대한 기쁨과 순종의 관계 속에 살게 되는 일 때문이다. 이런 열심 있는 기독교인이 되는 데에는 성령의 역사가 있어야 하며 성령은 교인들과 교회를 재생시킨다. 열렬한 신앙과 뜨거운 기도는 마치 태양빛이 곡식의 성장에 필요한 것처럼 교회 성장에 필요하다.
맥가브란은 교회 성장 또는 비성장의 몇 가지 공통된 이유를 다음과 같이 설명하고 있다.
<성장의 이유>
1) 교회 설립에 진실로 헌신하는 사람들이 있을 때
2) 지역 특성이 복음을 장 받아들일 수 있는 지역일 때(참조 ; 행2:13)
3) 전적으로 헌신하는 성직자가 있을 때
4) 지역을 위한 특별한 프로그램을 갖고 추진했을 때
5) 성장에 알맞은 환경적 그리고 교회적 요소들이 동시에 나타났을 때
- 예를 들어 한국에서 1919년에 기독교인들이 독립 운동을 지도했고 기독교의 평판을 좋게 했다. 동시에 감리교가 큰 전진 운동을 제시했었다.
6) 기독교 지도자가 평범한 사람들 가운데 깊이 침투해 있을 때
7) 교회가 토착화(지역사회화)에 노력하고 있을 때
8) 철저한 성서 연구를 통해서
<성장 결여의 이유>
1) 교회 지도자들이 비생산적 사업에 묶여 있을 때
2) 교회가 자기의 권익만을 생각할 때
3) 목회자가 고도의 교육을 받았으나 평신도 속에 있지 않을 때
4) 지역사회에 대한 몰이해
5) 구체적인 전략이 없고 주먹구구식일 때
6) 목회자가 특정 대상을 중심으로 교회를 운영하는 편견을 지닐 때
또 맥가브란은 교회의 성장을 저해하는 요소 가운데 성장 억제 개념이 있는데 이 억제 개념들을 다음과 같이 지적하고 있다.
첫째, 느린 성장을 할 수 밖에 없는 선교 방법들이 발달되었다는 점이다. 즉 표현상 성서에 입각했으나 실제로는 구시대의 유물들로써 신학들이 형성되었음을 의미한다. 이로 인해 급격한 성장은 다소간 명예롭지 못한 일로 여겨졌다. 성장이 느린 지역에서는 다음과 같은 의견들이 자주 들린다.
① 우리는 건전한 사업을 하며 지름길에는 관심이 없다.
② 하나님이 건전한 교회를 만드시는 데에는 긴 시간이 걸린다.
③ 수년에 걸친 희생과 괴로움이 풍성한 수확을 거둘 수 있다.
④ 급속이 아닌 성령의 건전함이 기준이다.
이런 개념들로 인해 훌륭한 성장이란 필연적으로 느리기 마련이며, 긴 노력의 기간이 생산의 우수성을 보증한다고 주장한다. 그러나 성서에 있는 초대교회는 이러한 추측을 지지하지 않는다.
둘째, 성장의 억제 개념은 기독교의 선교회가 느린 성장뿐만 아니라 패배의 기간을 맛보았던 곳에서 생긴다. 자기의 실패를 정당화하기 위해서 느린 성장을 선한 성장이라고 말하여 다음과 같은 개념과 주장들이 생겨났다.
① 신앙 때문에 고난받는 미미한 교회가 참교회다.
② 이런 소수를 이루는 일이 선교회에 알려진 교회의 성공적 사례이다.
③ 박해받는 교회, 십자가 밑에 있는 교회가 참교회다.
④ 인간의 소수 그룹의 힘은 하나님과 함께함으로 결코 과소평가되어서는 안 된다.
⑤ 창조적 소수는 교회가 존재하기 위해 분주해야만 된다.
피터 와그너의 이와 같은 주장에 대해서 맥가브란은 남은 자의 신학이라는 용어를 만들었고 이 말은 교회 성장에 관한 표준 용어가 되었다..
셋째, 반성장 개념은 복음화를 완성하려는 데서 오는 혼란에서 생긴다. 교회 성장에 있어서의 단계는 어린애의 성장 단계만큼이나 명료하다. 교육 목표 달성을 향상시키고 수입 능력을 증가시키고 사회 정의의 의식을 높이고도 친족을 영생으로 이끌겠다는 관심을 감소시키는 완성이란 복음을 배신하는 것이다. 고도의 세속적 문화적 달성이 그리스도에의 헌신으로 잘못 이해되어서는 안 된다.
신학적 그리고 실제적 이유에서 현존 교회의 계속적 향상은 모든 기독교인에게 주어진 사명이다. 교회는 교회 자신을 위해서가 아니라 세상을 위해서 존재한다. 교회는 다른 사람들을 구원하기 위해 세워졌다. 교회는 사람들을 그리스도에게로 인도하는 일과 은혜 가운데 성장하는 이중의 과제를 안고 있다. 이 중 어느 하나도 경시되어서는 안 된다. 이웃과 국가에 존재하는 부정의를 없애기 위해 교회를 부르고 있는 현대의 위대한 비전은 훌륭하다. 그러나 이것이 민족들을 복음화시키기 위해 교회를 부른 그 본질을 대신해서는 안 된다.
넷째, 구미의 배경에서 이론가들과 신학자들은 불가피하게 구미 교회의 문제에서 생긴 개념들을 좋아한다. 그런데 그 개념들이 잃은 자를 찾겠다는 의지를 약화시켜 버린다. 그 개념들이란 이를테면, 수에 있어서 증가가 환경을 기독교화할 수 있는 교회는 그 다수를 힘입어 그렇게 해야 된다고 논의하는 것은 합리적이다. 수에 있어서는 성장하지만 그 국가를 이기적 증오 그리고 탐욕스런 상태에 버려두는 교회는 그의 의무를 포기한 셈이다.
맥가브란은 부흥과 교회 성장은 긴밀한 관계를 맺고 있다고 주장한다. 대부분의 기독교인에게 부흥이란 현존 교회를 주로 점화시키고 활력을 주는 것을 의미한다. 부흥도 하나님의 교회에 생기를 주고 정의, 자비 그리고 세계 복음화에 대한 하나님의 최선의 방법이라고 주장한다, 일반적으로 부흥은 복음적 각성과 동일시하고 있는데, 그 복음적 각성이란 신약 교회의 부흥이 이루고 있는 그리스도 교회에 있어서의 성령의 운동이다. 그런 각성은 특별한 방법으로 한 개인만을 변화시킬 수 있거나 많은 그룹의 사람에게 영향을 주거나 회중이나 도시나 지방의 교회들이나 한 나라나 대륙을 통해 믿는 자 전체를 감동케 하거나 혹은 실제로 세계를 통해 믿는 자들을 감동시킬 수 있다. 복음적 각성의 주요 효과는 믿는 자를 갱생시켜 회심한 죄인으로 하나님에게 나오는 것을 이야기하는 사도행전에 나타난 현상의 방법이다.
복음적 각성이란 기독교인 삶을 회복시키고 믿지 않는 자들로 각성을 일으키고 성령을 통한 거룩한 능력과 생생한 접촉을 하도록 이끄는 것을 말하며 성실하게 기도하는 자에게 주어진다.
맥가브란의 수백 가지 실례에서 기도와 하나님의 말씀으로 양육함은 부흥의 전제 조건이 되며, 거룩한 삶으로 이끌림을 받으며 부흥을 통한 놀라운 능력을 전파함으로 복음의 구속적 능력을 나누어 갖도록 인도한다. 이것은 진심으로 기도하는 자에게 성령의 충만함으로 그리스도의 사람이 되고 그 뜻을 행함으로써 승리자의 생활을 갖게 하며 교회의 여러 면에서 능력 있게 성장하도록 한다.
다음은 맥가브란의 부흥 유형이다.
① 성서와 그 교훈에 대한 깊은 연구
② 교인들이 일반적으로 기독교인 주민들과 긴밀한 관계를 맺고 있는 그룹이나 회중의 편에서 하는 계속적인 기도
③ 그 그룹이나 회중에게 성령의 내림
④ 어떤 환경하에서건 많은 명목상의 기독교인들과 비신앙적인 친척과 친구들이 그런 행위들을 볼 수 있고 알 수 있는 공개 집회에서의 죄의 고백
⑤ 기독교인들이 동질 집단으로부터의 생생하고 확신있는 증거와 그 결과로 생기는 회심자들의 태도이다.
Ⅳ. 교회 성장의 원리
1. 동지 집단의 원리
사회학 용어인 동질 집단이란 언어, 문화, 인종 등에서 서로 같은 부류로 생각되는 사람들이 하나의 그룹을 형성하는 것을 의미한다. 예를 들면, 미국 내의 한국인 사회는 하나의 동질 집단이라고 할 수 있다. 맥가브란은 동질 단위가 모여서 더 큰 다양한 사회를 구성하며 개인은 여러 가지로 얽힌 사회 속의 한 구성원이라고 본다. 인간을 독립된 개인으로서가 아니라 전체 속의 한 부분으로 보면서, 교회 성장에 있어서 사회 구조 이해가 중요하다고 주장한다.
전도의 중요한 장애물은 인간의 마음이 본래 악하고 진리를 싫어하기 때문이 아니라 사회 문제 때문이라고 하면서 적절한 예로 한 사람이 기독교로 개종하게 될 때 자기가 속한 사회의 여러 가시 풍속, 습관, 전통 등과 기독교 사이에 상치되는 것이 있기 때문에 믿기를 두려워하는 것이라고 한다. 그리하여 사람들은 인종, 언어, 계급의 장벽을 넘지 않고 신자가 되기를 원한다고 역설한다.
즉 동질 집단의 원리에서 보면 한 사람을 새로 입교하게 할 때 그를 속했던 공동체에서 독립시키어 교회나 선교사 마을에 둘 것이 아니라 문화적 장벽을 넘지 않게 하여 자기 사회에 그대로 머물도록 한다는 것이다. 그렇게 하면 그 사람이 자기의 동료나 친척들에게도 전도할 경우 한 마을이나 족속이 동시에 기독교를 받아들일 수도 있다.
이러한 동질 집단의 원리에 의하여 교회를 구성할 때 장점이 무엇인가? 첫째 사회문화적 장벽을 넘지 않고 교회에 입교할 수 있으며 동류끼리 모이기를 좋아하는 그 속성을 잘 이용하여 교회 성장의 에너지가 되게 할 수 있다.
2. 대중 운동의 원리
동질 집단의 원리는 자연적으로 대중 운동(People movement)을 초대한다. 대중 운동은 동질 단위의 사람들을 한꺼번에 개종시키는 일종의 연쇄 반응에 의한 것이다. 맥가브란은 대중이란 용어가 부족하긴 하나 계급이나 씨족보다 더 보편적이며 그룹이란 용어보다 도 정확하다고 말한다. 인도 남부의 한 부족이나 공동체가 집단으로 개종하는 이 대중 운동은 지금도 아프리카나 아시아 등의 여러 지역에서 일어나고 있다.
맥가브란은 대중 운동의 근거를 성경에서 찾는다. 마28:19의 '족속'을 동질 단위의 사람으로 해석하면서 120명, 3000명, 5000명 등의 회심도 대중으로 취급한다. 서양 교회사에서도 교회가 성장한 것은 대중 운동 때문이다. 이러한 대중 운동의 장점은 다음과 같다.
첫째, 토착 원리로서 저수준의 교육을 받은 사람도 신앙을 받아들여 고향을 등지지 않고 신앙생활을 할 수 있다.
둘째, 자립 원리이다. 첫째와 비슷하나 다른 점은 자기 문화를 버리지 않고 신앙을 가질 수 있으며 선교사나 외부의 도움 없이도 자립, 자치, 자력 갱생과 자력 전도가 가능하다.
셋째, 자발적 확장이다. 이 용어는 알렌이 사용한 것인데 평신도들이 자발적으로 복음을 전하여 교회가 성장하는 것을 의미한다.
넷째, 주변에 있는 자기 동족이나 친척·친구 등에게 전도할 기회가 있기 때문에 교회 성장의 엄청난 가능성이 존재한다.
다섯째, 대중 운동이 가장 바람직한 교회 성장의 길이다.
여기서 중요한 문제는 개인 결심이 아닌 공동체의 결심이 가능한가 하는 것이다. 대중 운동은 현대 사회의 특징인 개인을 희생하는 새로운 집단주의(Collectionism)의 위험이 있다. 이 문제에 대한 맥가브란은 공유 결심(Shared decision)을 주장한다. 어느 사회든지 무슨 결정을 할 때 개인의 권한이 약화되어 공동체의 제약을 받는다. 따라서 공동체의 그룹 의식(Group mind)을 형성한다. 이러한 회심은 '다원적 개인 회심'(Multi-Individual conversion)혹은 '상호 의존적 회심'(Mutually interdependent conversion)이라고 한다.
3. 수용성의 원리
복음을 잘 받아들이는 그룹에 비해 저항적인 그룹이 있다. 예를 들면, 미국에 있는 한국인들은 복음을 잘 받아들이는 수용적인 사람들이라고 할 수 있다. 성경을 보면 일반 대중들이바리새인보다 더 수용적이며 갈릴리인들이 유대인보다 더 수용적이다. 복음에 관심을 가지는 사람들이 어디든지 있으며 또 하나님은 이러한 사람들을 예비하셨으므로 이러한 사람들에게 복음을 전하는 것이 수용성의 원리이다.
맥가브란은 새 정착민이 사는 사회, 교통의 왕래가 심한 곳, 다른 나라에 의해 정복당한 나라, 민족주의가 강한 나라, 통제가 심한 사회, 문화 변용(Acculturation)이 심한 사회는 수용성이 강하다고 말한다. 수용성의 원리에서 어려운 점은 수용적인 사람들을 어떻게 사전에 알 수 있느냐 하는 문제이다. 여기에 대해서 교회 성장학은 사회과학을 인용한다. 객관적으로 보아 무질서, 불안, 혁명적인 분위기가 감도는 사회는 새 가치관을 용납하려는 것처럼 복음도 잘 받아들인다고 간주하며 타종교와 이단이 성행하는 사회는 역시 수용성이 강하므로 복음도 도전할 만하다고 주장한다.
한국 교회의 성장은 수용성의 원리가 어느 정도 적용된다고 보아야 할 것이다. 한국 교회 신자의 1/10이 서울에 집중되어 있으며, 어느 도시보다 신자율이 높은 것은 전통 부재와 금심한 변화의 다원적 사회이기 때문이다. 또한 교회 성장의 시기도 1960년대 초기와 1970년대 후기에 가장 성장하였는에 이것은 사회적 불안정과 관련이 있다고 보아도 무방할 것이다. 미국의 감리교 신학자인 헌터(George Hunter)는 교회 성장 운동이 이 시대 복음화에 가장 크게 기여한 것은 수용성에 대한 강조라고 하였는데 적절한 평가라 하겠다.
4. 사회 과학 원리
교회 성장은 앞서 말한 전략을 잘 수행하기 위하여 사회 과학 이론을 강조한다. 또 문화인류학, 사회학, 심리학, 커뮤니케이션 이론, 통계 분석 등은 교회 성장 연구에 중요한 역할을 한다고 믿는다. 맥가브란 교수의 사회학 이론은 문화와 사회를 유기적 동일체로 보는 고전적 사회 이론에 크게 의존한다. 그는 교회 성장의 심리적 장애 요인으로 구속과 상승(Redemption and Lift)을 말하는데 이것은 에른스트 트릴츠 및 리차드 니버의 사회학 이론을 도입한 것이다. 구속과 상승이란, 신자는 상류층 사회에서 일어나지 않고 하류층 사회에서 일어나며, 그들이 예수를 믿은 후에는 사회적 신분이 상승한다. 이러한 신부의 상승에도 불구하고 감사하는 마음이 없이 과거의 자기들과 같은 하류층 사람에게 사랑과 전도를 하지 않고 오히려 중류 계급의 포로가 된다는 논리이다. 이러한 사회학의 도입으로 교회 성장학파는 사회학이 신학 위에 승리했다는 비판을 듣게 되었다.
5. 토착 신학의 원리
교회 성장의 원리는 대체적으로 기독교와 문화의 관계에 큰 비중을 두고 있다. W.C.C의 에큐메니칼 선교가 주로 인권 억압, 가난, 공해 등의 문제에 초점을 두어 해방 신학과 창조 신학이 그 근간을 이루고 있다면 플러의 교회 성장은 일종의 '문화 신학'이라고 할 수 있다.
맥가브란 교수의 선교 이론은 19세기 만리 밴, 루프스 앤더슨, 네비우스 등의 자립, 자치, 자력과 전파의 소위 3차 원리를 고수하면서 동시에 지역 문화와 조화되는 토착 신학을 말하고 있다. 그는 비서구 문화에 대해 대단히 낙관적이다. 기독교와 다른 인류 문화 사이의 충돌은 5%에 불과하고 95%는 충돌이 없다고 보고 있다.
'기독교는 대다수의 문화 요소에 대해 전적으로 중립이다'라는 맥가브란 사상은 불가피하게 토착 신학으로 발전하였다. 토착 신학이란 한마디로 신학과 문학을 결합한 일종의 지잡, 지역 신학적 개념을 포함하고 있다. 엄밀히 말하면 또한 신학과 문화 인류학의 결합이다. 크라푸트 교수가 지적한 것같이 맥가브란은 교회 성장 이론을 발전시키기 위하여는 신학과 문화 인류학에 크게 의존해야 함을 지적했다. 그가 제시하는 성장 전략은 다음과 같다.
① 성장에 대한 의식(눈)을 가져라
② 필요와 기회를 포착하라
③ 구체적인 목표를 설정하라
④ 평신도를 동원하고 훈련시키라
⑤ 공동체를 올바로 파악하라
⑥ 효과적 전략을 개발하라
⑦ 자원을 아끼지 말라(시간, 돈, 재능 등)
⑧ 전도를 조직적으로 하라
⑨ 영적 자원을 활용하라
이상의 전략 속에 가장 중요한 것은 평신도 동원과 전략 개발, 영적 자원의 활용이다. 맥가브란의 전략 중 신학적 비중을 두는 것은 제자를 삼는 전도와 양육을 구분하는 원리이다. 그는 마28:18 이하를 근거로 첫째 단계가 제자를 삼는 것이고, 둘째 단계가 온전케 하는 양육의 단계라고 한다. 첫 단계는 사람들이 예수를 믿기 시작할 때 다신론, 우상, 미신 등 인간이 만든 종교와 인연을 끊고 예수 그리스도를 구주로 고백하고 교회에 가입하여 적어도 '신자들이 우리의 양의 무리요, 성경이 우리의 책이요, 교회가 우리들이 예배할 집'이라고 깨닫는 단계이다. 둘째 단계는 신앙생활하는 중에 윤리적인 변화가 일어나며 사회에 대한 신자로서 책임을 다하는 단계이다. 이런 관점에서 맥가브란은 교회 성장을 세 종류로 구분한다.
㉠ 생물학적 성장(Biological Growth) : 크리스천 자녀들이 세상으로 떨어지지 않고 주 안에서 양육되었으니 좋은 성장이나, 비기독교 세계에서의 인간 팽창률에 미치지 못하니 그것만으로는 바람직하지 못하다.
㉡ 이동 성장(Transfer Growth) : 성장이라고 할 수 없고 자리바꿈에 지나지 않는다.
㉢ 회심 성장(Conversion Growth) : 불신자들이 회개하고 그리스도를 믿어 하니님의 사람됨으로 이루어지는 바람직한 성장으로 복된 소식이 전세계 방방곡곡까지 전파될 수 있는 유일한 성장의 종류이다.
교회는 내적 확대 즉 기존의 회중수의 증가로 성장하지만 그에 못지 않게 새로룬 교회를 개척함으로 성장한다. 이렇게 새롭게 개척하는 것을 가장 주된 성장 방안이라고 할 수 있다. 신약 시대 당시의 교회가 그랬던 것처럼 새로운 교회를 세우는 일에 지대한 관심을 쏟을 때 성장이 가능하다. 플러는 다음과 같은 교회 성장의 종류를 말한다.
㉠ 내적 성장 : 교회의 질적인 성장
㉡ 확장 성장 : 새 신자가 가입하여 성장하는 것
㉢ 연장 성장 : 같은 문화권에 개척교회를 세우는 것
㉣ 가교 성장 : 방언과 문화가 다른 지역에 개척교회를 세우는 선교 정책 등이다.
맥가브란은 교회 성장을 위하여 평신도 참여를 고조하기 위하여 케네드스트라찬의 이론을 인용한다. 어느 확장(성장)이든지 그것의 성공 여부는 그 신앙을 계속 전파하는 데 있어서 전회원이 동원되느냐에 달려 있다. 교회가 성장하면 성장을 위한 조직이 필요하며 그 조직을 활용하여 성장을 위한 모험을 할 때 성장하게 되고 우리의 믿음과 행동, 계획과 기대, 하나님께 순종함 등의 요소가 잘 조화되어 바람직한 성장을 가져올 수 있다.
교회 성장의 방식이 나라와 문화에 따라 다르겠으나 일반적인 교회 성장에 관하여 사람들이 동의할 수 있는 원리를 다음과 같이 말하고 있다.
① 가정 교회를 강조할 것 : 성서적으로 볼 때, 초대교회는 적어도 처음 70년 이상을 거의 가정에서 모였음을 감안할 때 처음 회집할 장소를 경제적으로 부담이 적은 가정 교회로 함이 합당하다.
② 평신도 지도자를 개발할 것 : 교회는 성직자 혼자서 하는 것이 아니라 교회의 각 지체인 평신도와 함께 세워나가야 한다.
③ 반항적 동일 집단을 인식할 것 : 신자들은 여러 계층이 있다. 어떤 계층은 응답적이고 어떤 집단은 반항적이다. 반항적인 집단을 골치 아프게 생각지 말고 당연한 것으로 받아들여 발전의 계기가 되게 한다.
④ 응답자를 확충한다.
⑤ 재산의 장애를 극복할 것 : 교회 건축을 비롯한 일체의 사업에 무리한 재정적 압박을 가하지 말 것
⑥ 신앙을 토대로 한 평등사회를 위한 신학적 근거를 반드시 마련할 것 : 사람들은 하나님의 뜻, 영원한 진리라고 생각하는 것을 위해 죽고 살 수 있다. 그들이 실제적 삶에서 가장 중요하게 생각하는 평등의 문제를 교회는 심각히 고려해야 할 것이다.
이상에서 우리는 교회 성장 이론의 근간이 될 만한 여러 부분을 간략하게나마 살펴보았다. 교회 성장은 전적으로 하나님의 일이며 또한 전적으로 하나님의 뜻을 따르는 신자들의 일이다. 성서와 올바른 신학을 토대로 한 교회 성장 이론은 실로 한국교회 현실에서 시급한 것이다. 무분별하고 무원칙한 교회의 양적 팽창은 결코 교회를 성장시킬 수 없다. 그렇다고 숫자(양)를 무시한 채 대중성을 결여한 질적 성장이 교회의 참된 성장과 성숙을 가져다 주지 않는다. 현대사회와 같이 다원화되고 구조적인 문제로 병을 앓고 있는 오늘날, 올바른 교회의 성장은 더 말할 나위없이 중요하다. 그런 의미에서 미약하나마 우리의 고찰은 상당한 의미를 지닐 수 있을 것이다.
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사52:10 여호와께서 열방의 목전에서 그의 거룩한 팔을 나타내셨으므로 땅 끝까지도 모두 우리 하나님의 구원을 보았도다
[NIV] The LORD will lay bare his holy arm in the sight of all the nations, and all the ends of the earth will see the salvation of our God.
·모든 땅끝까지도($ra-ySpa-lk;콜-아프쎄-아레츠)
바벨론으로부터 고국으로 귀환하게 된 아스라엘의 해방은 일반적 상식으로는 도저히 이해가 가지 않는 사건들이지만, 하나님의 시각 안에서는 당연한 예정으로의 섭리 이행이었다.예언자는 이 사건을 가리켜 모든 땅끝까지 하나님의 구원이 보여졌다고 기술하고 있다. 사건의 시종(始終)을 하나님의 계획 속에서 바라보고 해석하는 선각자다움이 여기에서 엿보인다. 특별히 여기의 '땅끝까지'라는 표현은 장차 도래할 신약시대의 복음 도래와 그 복음의 팽창을 암시하는 이중(二重) 예언적 성격을 갖는다. 하나님의 구원은 복음 시대에 보다 확실하고 장기적으로 나타나 완성된 형태로의 구원을 이루실 것이다. 원문에서 (lk;콜)은 '모두, 전체'를 가리키는 형용사이고,(ySpa;아프쎄)'는 '끝, 단절, 극단, 아무것도 없는'이란 으미의 명사 (ySpa;에페쓰)의 구성이다. 마케프로 연결된 ($ra;아레츠)는 '땅, 대지, 지구'를 가리킨다. 그리스도는 승천하시면서 이 이중 예언을 보다 명확하게 제시하여 제자들에게 위임하셨다. '오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅끝까지 이르러 내 증인이 되리라'(행1:8).
1. 복음 전파
여호와께서 열방의 목전에서 그 거룩한 팔을 나나내셨음으로 모든 땅끝까지도 우리 하나님의 구원을 보았도다'(사52:10). '교회 성장'이란 '하나님의 구원'을 개인으로부터 집단, 나아가 전인류에게 확산시켜 가는 것을 뜻합니다. 그것은 기본적으로 ①복음전파 ②구원 ③양육 ④제자화, 또는 ①양적 성장 ②질적 성숙 ③조직의 유기체적 성장을 말합니다. 그 범위로는 ①개인으로부터 ②집단(사회)으로 ③궁극적으로는 '모든 민족'에로의 확장등의 개념을 포함하고 있습니다. '교회 성장이란 복합적인 충성이다'라고 한 것은 성장학의 창시라고 할 수 있는 도날드A.맥가브란의 말입니다. 여기서는 ①복음 전파 ②영혼 구원 ③교회 설립 ④하나님 나라 확장의 순서로 '교회 성장'의 뜻을 살펴보기로 하겠습니다.
1)그리스도의 지상 명령
'너희는 온 천하에 다니며 만민에게 복음을 전파하라'(막16:15). 십자가 위에서 인류를 위하여 대속의 피를 흘리시고 죽어 장사되셨다가 3일 만에 부활하신 그리스도는 40일 동안 이 세상에서 계시다가 승천하시기 직전에 사도들에게 이 지상 명령을 내리셨습니다. '복음'이 무엇입니까? '복음'이란 바로 예수 그리스도의 대속적 죽음과 영원한 생며으로의 부활이 인류의 구원을 완성했다는 사실 그 자체입니다(참조 ;사52:7). 요약해서 말하면 '그리스도 자신' 곧 복음입니다. 그리고 교회의 성장은 이 '복음'의 전파로부터 시작되는 것입니다.
2)모든 그리스도인의 사명
'너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아'(마28:19). 복음 전파는 모든 그리스도인들에게 명하신 사명입니다. 성령에 의하여 그 자신이 중생함으로써 그리스도인이 된 사람은 누구나 이 사명을 받고 있습니다. 그러므로 그리스도인의 복음 전파는 주 예수 그리스도에 대한 순종하는 삶의 가장 귀중한 부분으로서 이는 '잃어버린 자'에 대한 자비심을 포함하고 있습니다. 그리고 보다 중요한 것은 성령의 권능을 받는 일입니다(참조 ;행1:8).
3)언제나, 어디서나, 누구에게나
'너는 말씀을 전파하라 때를 얻든지 못 얻든지 항상 힘쓰라'(딤후4:2). 복음 전파는 언제나, 어디서나, 누구에게나 해야 합니다. 그것은 복음 전파가 하나님의 구속사역이며 이 신정서역은 영원한 시간, 즉 영원한 현재에서 수행되는 일이기 때문입니다. 복음을 전파하는 때는 그 시기를 가리지 않는 언제나의 '지금'이며, 어떤 장소를 막론하고 언제나 '여기서'이며, 듣든지 (참조 ;겔3:11), '누구에게나' 해야 하는 것입니다. 인간을 구원하는 것은 하나님이 역사 안에 개입하는 시간인(kairo")'카이로스'에서 일어나며 이는 하나님이 악을 정복하는 시간입니다. 그러므로 복음은 언제, 어디서나, 누구에게나 전파되어야 합니다.
2. 영혼 구원
1)예수 그리스도를 영접하게 함
'인자의 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이니라'(눅19:10). 교회 성장에 있어서 '복음 전파'의 1차적 목표는 예수 그리스도를 구주로 영접하게 하는 일입니다. 이는 전파된 복음을 믿음으로서 가능하게 됩니다(참조 ;요1:12). 예수 그리스도를 구주로 믿을 수 있는 것은 성령에 의해서이며(참조 ;고전12:3), 이는 인간을 죄와 사망에서 해방시키는 결과를 가져옵니다(참조 ;롬8:1,2). 이것을 '구원'이라고 합니다. 잃어버린 생명을 그리스도 안에서 다시 찾는 것, 그것이 구원입니다.
2)예수 그리스도를 위해서 살게 함
'우리가 주를 위하여 살고 주를 위하여 죽나니 그러므로 자나 죽으나 우리가 주의 것이로다'(롬14:8). 구원받은 생명은 그의 삶이 그리스도를 위한 삶으로 그 자신을 헌신합니다. 그의 삶이 그리스도를 위한 정점으로 응집되고 스스로 그의 종이 되며 자신을 객체화합니다. 교회의 성장은 잃어버린 생명을 찾아 그리스도 안에서 헌신하는 삶을 살 때 이루어집니다.
3. 교회
1)교회의 설립
'너는 베드로라 내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라'(마16:18). 복음 전파는 구원을 가져오고 구원은 교회를 설립하게 합니다. 구원받은 생명은 교회를 통하여 질적, 양적으로 성장하고 그리스도의 제자가 됨으로써 하나님의 구속사역을 이루어 갑니다. 교회는 구원받은 자들의 공동체이며 이는 어떠한 권세로도 해체시킬 수 없는 공고성을 가지고 있습니다. 교회는 그리스도의 몸(참조 ;엡1:23)이며 그리스도 안에 있는 영원한 생명의 유기체이기 때문입니다.
2)교회의 성장
'우리가 다 하나님의 아들을 믿는 것과 아는 일에 하나가 되어 온전한 사람을 이루어 그리스도의 장성한 분량이 충만한 데까지 이르리니'(엡4:13). 교회는 구원받은 생명들의 유기체이므로 성장하지 않으면 안 됩니다. 그 성장의 한계는 '그리스도의 완전성에까지 성숙해 가는 것'입니다. 그것은 '너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아…세례를 주고… 내가 너희에게 분분한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라'(마28:19)고 하신 그리스도의 명령에 순종하는 것입니다. 교회는 '예배'를 통하여 질적으로 성숙하고, '전도'를 통하여 양적으로 성장하며, '교육'을 통하여 제자화되고 '봉사'를 통하여 그리스도화 합니다.
4. 하나님 나라의 확장
'땅의 모든 끝이 여호와를 기억하고 돌아오며 열방의 모든 족속이 주의 앞에 경배하리니'(시22:27). 복음 전파로부터 시작되는 교회 성장의 궁극적인 목표는 모든 족속의 제자화 입니다. 그것은 개인의 구원으로부터 시작하여 지역 사회로, 민족으로, 그리고 온 인류에게로 확산되지 않으면 안 되는 것입니다. 왜냐햐면 그리스도께서 '온 천하 만민에게'(막16:15) 복음을 전파하고 '가르쳐 지키게' 함으로써 '제자'를 삼으라고 하셨기 때문입니다.
·교회 성장의 뜻
a. 복음의 전파이다(막16:15)
또 가라사대 너희는 온 천하에 다니며 만민에게 복음을 전파하라
b. 영혼의 구원이다(눅19:10)
인자의 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이니라
c. 교회의 설립이다(마16:18)
또 내가 네게 이르노니 너는 베드로라 내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라
d. 하나님 나라의 확장이다(시22:27,28)
㉠ 열방이 주를 경배함(29절) 땅의 모든 끝이 여호와를 기억하고 돌아오며 열방의 모든 족속이 주의 앞에 경배하리니 ㉡ 열방의 주재는 하나님(28절) 나라는 여호와의 것이요 여호와는 열방의 주재심이로다
1. 복음의 전파
a. 복음
㉠ 기원이 초자연적임(갈1:11,12) ① 사람의 뜻에 따라 된 것이 아님(11절) 형제들아 내가 너희에게 알게 하노니 내가 전한 복음이 사람의 뜻을 따라 된 것이 아니다 ② 예수 그리스도의 계시로 말미암음(12절) 이는 내가 사람에게서 받은 것도 아니요 배운 것도 아니요 오직 예수 그리스도의 계시로 말미암은 것이라 ㉡ 하나님의 능력임(롬1:16) 내가 복음을 부끄러워하지 아니하노니 이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라 첫째는 유대인에게요 또한 헬라인에게로다 ㉢ 계시임(엡3:1-6) 곧 계시로 내게 비밀을 알게 하신 것은 내가 이미 대강 기록함과 같으니 ㉣ 진리의 전달임(고전15:1-4) 형제들아 내가 너희에게 전한 복음을 너희로 알게 하노니 이는 너희가 받은 것이요 또 그 가운데 선 것이라
b. 복음의 전파
㉠ 만민에게(막16:15) 또 가라사대 너희는 온 천하에 다니며 만민에게 복음을 전파하라 ㉡ 어디서든지(롬15:19) 이 일로 인하여 내가 예루살렘으로부터 두루 행하여 일루리곤까지 그리스도의 복음을 편만하게 전하였노라 ㉢ 담대하게(엡6:19) 또 나를 위하여 구할 것은 내게 말씀을 주사 나로 입을 벌려 복음의 비밀을 담대히 알리게 하옵소서 할것이니 ㉣ 영원토록(계14:6) 또 보니 다른 천사가 공중에 날아가는데 땅에 거하는 자들 곧 여러 나라와 족속과 방언과 백성에게 전할 영원한 복음을 가졌더라
2.영혼의 구원
a. 영혼의 속성
㉠ 하나님의 소유임(겔18:3,4) 모든 영혼이 다 내게 속한지라 아비의 영혼이 내게 속함같이 아들의 영혼도 내게 속하였나니 범죄하는 그 영혼이 죽으리라 ㉡ 불멸함(마10:28) 몸은 죽여도 영혼은 능히 죽이지 못하는 자들을 두려워 하지 말고 오직 몸과 영혼을 능히 지옥에 멸하시는 자를 두려워하라 ㉢ 죽은 후에는 육신을 떠남(창35:18) 그가 죽기에 임하여 그 혼이 떠나려 할 때에…
b. 구원된 영혼
㉠ 여호와의 보호를 받음(시121:7) 여호와께서 너를 지켜 모든 환난을 면케 하시며 또 네 영혼을 지키시리로다 ㉡ 깨끗함(벧전1:22) 너희가 진리를 순종함으로 너희 영혼을 깨끗하게하여 거짓이 없이 형제를 사랑하기에 이르렀으니… ㉢ 윤택함(잠11:25) 구제를 좋아하는 자는 풍족하여질 것이요 남을 윤택하게 하는 자는 윤택하여지리라
3. 교회 설립과 하나님 나라의 확장
a. 교회 설립
㉠ 지교회로(행8:1)
㉡ 보편적 교회로(롬16:4)
㉢ 가정교회로(롬16:5)
㉣ 신자들의 연합체로(고전12:28)
b. 하나님 나라의 확장
㉠ 구약에서 예언됨(단2:44)
㉡ 보음의 전파로 되어짐(마24:14)
㉢ 그리스도의 오심으로 시작됨(마12:22-29)
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실천 신학의 한 범주로서 '교회 성장'이라는 의미를 정의함에는, 먼저 '교회'를 정의하고 그 기능을 이해한 다음에 '성장'이라는 말의 의미를 정의하고 이를 교회에 접목시켜 응용하는 것에서 가능하다. 교회가 성장한다는 말은 다른 각도에서 표현하면 곧 복음 전파의 활동이 왕성하다는 것이며 영혼 구원의 운동이 활발하다는 의미이기도 하다. 또 외형상으로는 교회가 설립, 또는 증가되는 추세로서 나타나며 하나님 나라의 확장은 이로써 표면화되는 것이다(참조 ; 시22:27,28).
교회 성장이라는 의미의 명확한 이해를 위해서는 먼저 교회에 대한 바른 정의가 전제되어야 한다. 고린도의 성도들에게 보내는 바울의 서신 속에는 '고린도에 있는 하나님의 교회, 곧 그리스도 예수 안에서 거룩하여지고 성도가 부르심을 입은 자들과 또 각처에서 우리의 주 곧 저희와 우리의 주 되신 그리스도의 이름을 부르는 모든 자들'(고전1:2)이라고 표현하여, 교회는 그리스도의 이름을 부르는 자들의 집단체, 또는 그리스도 안에서 거룩하여져 거룩한 자라고 불림을 받는 자들의 공동체임을 정의하고 있다. 보다 간략히 정리하여 보면, 성도는 하나님의 부르심을 받아 이 세상으로부터 구별되어 하나님의 자녀가 된 자로서 교회 성장이란 측면에서의 교회란 바로 이러한 자들의 집단체를 말한다. 이러한 의미에서 교회란 도래할 하나님의 나라를 위한 성도의 공동체이고(참조 : 엡2:21,22), 사명 완수를 위한 그리스도의 증인 기관이며(참조 ;행1:8) 선교를 위한 하나님의 지상 기관이라 할 수 있다(참조 ;마28:19,20). 지상 교회의 이 기능은 말씀을 선포하고 성찬식을 진행하는 것에서, 교육과 훈련, 선교의 사명에서, 그리고 교제와 봉사라는 내적 자율(內的自律) 원리에 의하여 운영되어 나간다.
다음으로 '성장'이라는 말의 의미를 교회와 관련시켜 이해할 때에는 주의를 해야 한다. 일반적인 의미에서의 '성장' 개념은 수(數)나 양(量)의 물리적(物理的) 증가를 가리키지만, '교회 성장'에 있어서의 성장이란 물리적인 의미의 증대뿐만이 아니라 내적이며, 질적(質的)인 의미의 성장도 동일한 비중으로 다루어져야 한다는 데에 그 특성이 있다. 구분하여 보면, 교회 성장이란 양적 성장과 질적 성장이 있으며 굳이 하나 더 세분하여 나누자면 선교적 성장이라는 측면도 있다. 베드로의 열정적인 설교 앞에서 회개하고 믿는 자의 수가 한 날에 삼천명이나 되었다는 행2:41의 기사는 교회의 양적 성장을 증거하는 일례가 되고, 자기 재산을 팔아 공유하며 피차에 계속적인 교제 속에서 전혀 기도에 힘썼다는 행2:45-47의 기사는 질적 성장의 한 표본이다. 질과 양의 조화 속에서 성장하는 교회는 지향적 성장으로의 교회로 기능을 달할 수 있게 된다(참조 ;행13:1-3).
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사52:10 여호와께서 열방의 목전에서 그의 거룩한 팔을 나타내셨으므로 땅 끝까지도 모두 우리 하나님의 구원을 보았도다
[NIV] The LORD will lay bare his holy arm in the sight of all the nations, and all the ends of the earth will see the salvation of our God.
·모든 땅끝까지도($ra-ySpa-lk;콜-아프쎄-아레츠)
바벨론으로부터 고국으로 귀환하게 된 아스라엘의 해방은 일반적 상식으로는 도저히 이해가 가지 않는 사건들이지만, 하나님의 시각 안에서는 당연한 예정으로의 섭리 이행이었다.예언자는 이 사건을 가리켜 모든 땅끝까지 하나님의 구원이 보여졌다고 기술하고 있다. 사건의 시종(始終)을 하나님의 계획 속에서 바라보고 해석하는 선각자다움이 여기에서 엿보인다. 특별히 여기의 '땅끝까지'라는 표현은 장차 도래할 신약시대의 복음 도래와 그 복음의 팽창을 암시하는 이중(二重) 예언적 성격을 갖는다. 하나님의 구원은 복음 시대에 보다 확실하고 장기적으로 나타나 완성된 형태로의 구원을 이루실 것이다. 원문에서 (lk;콜)은 '모두, 전체'를 가리키는 형용사이고,(ySpa;아프쎄)'는 '끝, 단절, 극단, 아무것도 없는'이란 으미의 명사 (ySpa;에페쓰)의 구성이다. 마케프로 연결된 ($ra;아레츠)는 '땅, 대지, 지구'를 가리킨다. 그리스도는 승천하시면서 이 이중 예언을 보다 명확하게 제시하여 제자들에게 위임하셨다. '오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅끝까지 이르러 내 증인이 되리라'(행1:8).
1. 복음 전파
여호와께서 열방의 목전에서 그 거룩한 팔을 나나내셨음으로 모든 땅끝까지도 우리 하나님의 구원을 보았도다'(사52:10). '교회 성장'이란 '하나님의 구원'을 개인으로부터 집단, 나아가 전인류에게 확산시켜 가는 것을 뜻합니다. 그것은 기본적으로 ①복음전파 ②구원 ③양육 ④제자화, 또는 ①양적 성장 ②질적 성숙 ③조직의 유기체적 성장을 말합니다. 그 범위로는 ①개인으로부터 ②집단(사회)으로 ③궁극적으로는 '모든 민족'에로의 확장등의 개념을 포함하고 있습니다. '교회 성장이란 복합적인 충성이다'라고 한 것은 성장학의 창시라고 할 수 있는 도날드A.맥가브란의 말입니다. 여기서는 ①복음 전파 ②영혼 구원 ③교회 설립 ④하나님 나라 확장의 순서로 '교회 성장'의 뜻을 살펴보기로 하겠습니다.
1)그리스도의 지상 명령
'너희는 온 천하에 다니며 만민에게 복음을 전파하라'(막16:15). 십자가 위에서 인류를 위하여 대속의 피를 흘리시고 죽어 장사되셨다가 3일 만에 부활하신 그리스도는 40일 동안 이 세상에서 계시다가 승천하시기 직전에 사도들에게 이 지상 명령을 내리셨습니다. '복음'이 무엇입니까? '복음'이란 바로 예수 그리스도의 대속적 죽음과 영원한 생며으로의 부활이 인류의 구원을 완성했다는 사실 그 자체입니다(참조 ;사52:7). 요약해서 말하면 '그리스도 자신' 곧 복음입니다. 그리고 교회의 성장은 이 '복음'의 전파로부터 시작되는 것입니다.
2)모든 그리스도인의 사명
'너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아'(마28:19). 복음 전파는 모든 그리스도인들에게 명하신 사명입니다. 성령에 의하여 그 자신이 중생함으로써 그리스도인이 된 사람은 누구나 이 사명을 받고 있습니다. 그러므로 그리스도인의 복음 전파는 주 예수 그리스도에 대한 순종하는 삶의 가장 귀중한 부분으로서 이는 '잃어버린 자'에 대한 자비심을 포함하고 있습니다. 그리고 보다 중요한 것은 성령의 권능을 받는 일입니다(참조 ;행1:8).
3)언제나, 어디서나, 누구에게나
'너는 말씀을 전파하라 때를 얻든지 못 얻든지 항상 힘쓰라'(딤후4:2). 복음 전파는 언제나, 어디서나, 누구에게나 해야 합니다. 그것은 복음 전파가 하나님의 구속사역이며 이 신정서역은 영원한 시간, 즉 영원한 현재에서 수행되는 일이기 때문입니다. 복음을 전파하는 때는 그 시기를 가리지 않는 언제나의 '지금'이며, 어떤 장소를 막론하고 언제나 '여기서'이며, 듣든지 (참조 ;겔3:11), '누구에게나' 해야 하는 것입니다. 인간을 구원하는 것은 하나님이 역사 안에 개입하는 시간인(kairo")'카이로스'에서 일어나며 이는 하나님이 악을 정복하는 시간입니다. 그러므로 복음은 언제, 어디서나, 누구에게나 전파되어야 합니다.
2. 영혼 구원
1)예수 그리스도를 영접하게 함
'인자의 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이니라'(눅19:10). 교회 성장에 있어서 '복음 전파'의 1차적 목표는 예수 그리스도를 구주로 영접하게 하는 일입니다. 이는 전파된 복음을 믿음으로서 가능하게 됩니다(참조 ;요1:12). 예수 그리스도를 구주로 믿을 수 있는 것은 성령에 의해서이며(참조 ;고전12:3), 이는 인간을 죄와 사망에서 해방시키는 결과를 가져옵니다(참조 ;롬8:1,2). 이것을 '구원'이라고 합니다. 잃어버린 생명을 그리스도 안에서 다시 찾는 것, 그것이 구원입니다.
2)예수 그리스도를 위해서 살게 함
'우리가 주를 위하여 살고 주를 위하여 죽나니 그러므로 자나 죽으나 우리가 주의 것이로다'(롬14:8). 구원받은 생명은 그의 삶이 그리스도를 위한 삶으로 그 자신을 헌신합니다. 그의 삶이 그리스도를 위한 정점으로 응집되고 스스로 그의 종이 되며 자신을 객체화합니다. 교회의 성장은 잃어버린 생명을 찾아 그리스도 안에서 헌신하는 삶을 살 때 이루어집니다.
3. 교회
1)교회의 설립
'너는 베드로라 내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라'(마16:18). 복음 전파는 구원을 가져오고 구원은 교회를 설립하게 합니다. 구원받은 생명은 교회를 통하여 질적, 양적으로 성장하고 그리스도의 제자가 됨으로써 하나님의 구속사역을 이루어 갑니다. 교회는 구원받은 자들의 공동체이며 이는 어떠한 권세로도 해체시킬 수 없는 공고성을 가지고 있습니다. 교회는 그리스도의 몸(참조 ;엡1:23)이며 그리스도 안에 있는 영원한 생명의 유기체이기 때문입니다.
2)교회의 성장
'우리가 다 하나님의 아들을 믿는 것과 아는 일에 하나가 되어 온전한 사람을 이루어 그리스도의 장성한 분량이 충만한 데까지 이르리니'(엡4:13). 교회는 구원받은 생명들의 유기체이므로 성장하지 않으면 안 됩니다. 그 성장의 한계는 '그리스도의 완전성에까지 성숙해 가는 것'입니다. 그것은 '너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아…세례를 주고… 내가 너희에게 분분한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라'(마28:19)고 하신 그리스도의 명령에 순종하는 것입니다. 교회는 '예배'를 통하여 질적으로 성숙하고, '전도'를 통하여 양적으로 성장하며, '교육'을 통하여 제자화되고 '봉사'를 통하여 그리스도화 합니다.
4. 하나님 나라의 확장
'땅의 모든 끝이 여호와를 기억하고 돌아오며 열방의 모든 족속이 주의 앞에 경배하리니'(시22:27). 복음 전파로부터 시작되는 교회 성장의 궁극적인 목표는 모든 족속의 제자화 입니다. 그것은 개인의 구원으로부터 시작하여 지역 사회로, 민족으로, 그리고 온 인류에게로 확산되지 않으면 안 되는 것입니다. 왜냐햐면 그리스도께서 '온 천하 만민에게'(막16:15) 복음을 전파하고 '가르쳐 지키게' 함으로써 '제자'를 삼으라고 하셨기 때문입니다.
·교회 성장의 뜻
a. 복음의 전파이다(막16:15)
또 가라사대 너희는 온 천하에 다니며 만민에게 복음을 전파하라
b. 영혼의 구원이다(눅19:10)
인자의 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이니라
c. 교회의 설립이다(마16:18)
또 내가 네게 이르노니 너는 베드로라 내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라
d. 하나님 나라의 확장이다(시22:27,28)
㉠ 열방이 주를 경배함(29절) 땅의 모든 끝이 여호와를 기억하고 돌아오며 열방의 모든 족속이 주의 앞에 경배하리니 ㉡ 열방의 주재는 하나님(28절) 나라는 여호와의 것이요 여호와는 열방의 주재심이로다
1. 복음의 전파
a. 복음
㉠ 기원이 초자연적임(갈1:11,12) ① 사람의 뜻에 따라 된 것이 아님(11절) 형제들아 내가 너희에게 알게 하노니 내가 전한 복음이 사람의 뜻을 따라 된 것이 아니다 ② 예수 그리스도의 계시로 말미암음(12절) 이는 내가 사람에게서 받은 것도 아니요 배운 것도 아니요 오직 예수 그리스도의 계시로 말미암은 것이라 ㉡ 하나님의 능력임(롬1:16) 내가 복음을 부끄러워하지 아니하노니 이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라 첫째는 유대인에게요 또한 헬라인에게로다 ㉢ 계시임(엡3:1-6) 곧 계시로 내게 비밀을 알게 하신 것은 내가 이미 대강 기록함과 같으니 ㉣ 진리의 전달임(고전15:1-4) 형제들아 내가 너희에게 전한 복음을 너희로 알게 하노니 이는 너희가 받은 것이요 또 그 가운데 선 것이라
b. 복음의 전파
㉠ 만민에게(막16:15) 또 가라사대 너희는 온 천하에 다니며 만민에게 복음을 전파하라 ㉡ 어디서든지(롬15:19) 이 일로 인하여 내가 예루살렘으로부터 두루 행하여 일루리곤까지 그리스도의 복음을 편만하게 전하였노라 ㉢ 담대하게(엡6:19) 또 나를 위하여 구할 것은 내게 말씀을 주사 나로 입을 벌려 복음의 비밀을 담대히 알리게 하옵소서 할것이니 ㉣ 영원토록(계14:6) 또 보니 다른 천사가 공중에 날아가는데 땅에 거하는 자들 곧 여러 나라와 족속과 방언과 백성에게 전할 영원한 복음을 가졌더라
2.영혼의 구원
a. 영혼의 속성
㉠ 하나님의 소유임(겔18:3,4) 모든 영혼이 다 내게 속한지라 아비의 영혼이 내게 속함같이 아들의 영혼도 내게 속하였나니 범죄하는 그 영혼이 죽으리라 ㉡ 불멸함(마10:28) 몸은 죽여도 영혼은 능히 죽이지 못하는 자들을 두려워 하지 말고 오직 몸과 영혼을 능히 지옥에 멸하시는 자를 두려워하라 ㉢ 죽은 후에는 육신을 떠남(창35:18) 그가 죽기에 임하여 그 혼이 떠나려 할 때에…
b. 구원된 영혼
㉠ 여호와의 보호를 받음(시121:7) 여호와께서 너를 지켜 모든 환난을 면케 하시며 또 네 영혼을 지키시리로다 ㉡ 깨끗함(벧전1:22) 너희가 진리를 순종함으로 너희 영혼을 깨끗하게하여 거짓이 없이 형제를 사랑하기에 이르렀으니… ㉢ 윤택함(잠11:25) 구제를 좋아하는 자는 풍족하여질 것이요 남을 윤택하게 하는 자는 윤택하여지리라
3. 교회 설립과 하나님 나라의 확장
a. 교회 설립
㉠ 지교회로(행8:1)
㉡ 보편적 교회로(롬16:4)
㉢ 가정교회로(롬16:5)
㉣ 신자들의 연합체로(고전12:28)
b. 하나님 나라의 확장
㉠ 구약에서 예언됨(단2:44)
㉡ 보음의 전파로 되어짐(마24:14)
㉢ 그리스도의 오심으로 시작됨(마12:22-29)
복음을 전파하라 막16:15
09.09.23 22:57 http://cafe.daum.net/hskimy/IJIN/4
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막16:15 또 이르시되 너희는 온 천하에 다니며 만민에게 복음을 전파하라
[NIV] He said to them, "Go into all the world and preach the good news to all creation.
만민에게 복음을 전파하라(khruxate to eujag gelion pash th ktisei): 케뢱사테 토 유앙겔리온 파세 테 크티세이
부활하신 주님이 제자들에게 부여한 사명이다. '전파하라'는 (khruxate;케뤽사테)의 기본형인 (khrussw;케뤼쏘)는 '크게 외치다, 알리다, 선포하다, 지시하다, 제공하다, 요구하다'는 의미를 가진다. 이 동사는 구체적인 사건을 능동적으로 선포한다는 의미를 갖고 있다. 따라서 이 동사가 사용될 때 거의 직접 화법으로 사용되며 청중은 주로 여격으로 표현된다. 복음 선포의 대상으로 기록된 '만민'이라는 (ktisei;크티세이)가 본문에서는 인간으로 지칭되어 사용되어졌지만 이 단어는 '창조, 피조물'이라는 뜻을 가진다. 이 말은 하나님 창조에서만 쓰이며 인간을 포함한 모든 피조물들은 창조의 결과로 본다. 복음은 회개와 신앙을 요구하며 새롭게 하는 힘이 있으므로 모든 피조물들을 새롭게 하는 것이다.(참조;고후5:17;갈6:15). 따라서 복음은 이 세상 어느 곳에도 알려야 한다. 그래서 만물이 새롭게 되고, 온전히 새로운 피조물로서 그리스도가 통치하는 새 하늘과 새 땅에서 영광과 기쁨을 누리는 교회 완성의 시기가 이루어져야 한다.
1. 복음 전파의 명령(딤후4:2)
교회의 성장과 복음 전파는 불가분의 관계에 있습니다. 복음의 전파 없이 교회의 성장이란 있을 수 없고 복음 전파를 하지 않는 교회 성장이란 아무런 의미가 없기 때문입니다. 과연 교회 성장에 있어서 복음 전파는 어떤 의미가 있는 것일까요?
1) 구약의 명령(사54:2)
복음 전파에 대한 명령은 신약성경에만 기록된 것이 아닙니다. 구약성서에서도 신약과 마찬가지로 똑같이 복음 전파의 필요성에 대해 말씀하고 있습니다. 현대 선교의 아버지인 '윌리암 캐리'는 '네 장막터를 넓히며 네 처소의 휘장을 아끼지 말고 널리 펴되 너의 줄을 길게 하며 너의 말뚝을 견고히 할지니라'는 사54:2의 말씀을 가지고 그 당시의 교회들에게 선교에 대한 도전을 주었는데, 이것은 곧 복음 전파의 중요성에 대해 말씀해 주고 있는 구절입니다. 물론 예수 그리스도의 완성된 복음을 전하는 신약의 전도와 하나님의 영광을 선포하라는(참조 ;시66:1,2) 구약의 전도 내용이 같을 수는 없습니다. 그러나 신·구약 성경은 동시에 복음 전파의 중요성에 대해 확실하게 말씀해 주고 있는 것입니다.
2) 주님의 명령(막16:15)
우리가 복음을 전파해야 하는 가장 중요한 이유는 주님께서 그렇게 명하셨기 때문입니다. 주님께서는 우리 성도들에게 온 천하에 다니며 만민에게 복음을 전파하라고 하셨습니다(참조 ;막16:15). 그리고 이 명령은 오늘날에도 여전히 유효합니다. 그렇게 때문에 우리는 복음을 전파해야 하는 것입니다.
3) 사도들의 명령(딤후4:2)
바울 역시 그의 신앙의 아들이었건 디모데에게 때를 얻든지 목 얻든지 항상 복음을 전하기에 힘쓰라고 당부하고 있습니다(참조 ;딤후4:2). 그것은 그만큼 복음 전파가 중요하기 때문입니다. 다른 어떤 신학적인 이론이나 인간적인 가르침도 주님과 사도들의 명령에는 우선할 수 없는 것입니다. 그러므로 우리는 복음 전파가 다른 무엇보다도 가장 중요하다는 사실을 바로 알아야 하겠습니다.
2. 복음 전파의 필요성(행1:8)
1) 주님의 명령(행1:8)
우리가 복음 전파에 대한 책임을 져야 하는 가장 중요한 이유는 주님께서 우리들에게 그렇게 명하셨기 때문입니다(참조 ;행1:8). 인간적인 면에서는 주님의 명령이 마음에 들지 않을 수도 있습니다. 특히 과도기를 살아가는 한국의 기독교인들은 더욱 그렇습니다. 복음 전파보다는 민주화나 사회운동이 훨씬 더 현실적으로 보이고 가치 있어 보입니다. 그러나 우리는 주님으로부터 부르심을 입은 성도로서, 사회적인 필요성이나 인간적인 가치보다는 주님의 명령에 따라 살아야 하는 것입니다.
2) 구원의 근거(롬10:13-15)
우리가 복음을 전해야만 그것을 받아들여 구원을 받을 수 있습니다. 만약 우리가 복음을 전하지 못한다면 복음을 듣고 구원을 받는 사람이 없게 될 것입니다. 누구든지 주님의 이름을 부르면 구원을 얻을 수 있지만 복음을 전하는 사람이 없이는 주님의 이름을 부를 수 없기 때문입니다(참조 ;롬10:13-15). 이처럼 복음 전파는 중요한고 필요한 것입니다.
3) 구원의 유일성(고전1:18)
십자가의 도가 멸망하는 자들에게는 미련한 것이지만 구원을 얻는 우리들에게는 하나님의 능력이 됩니다(참조 ;고전1:18). 그래서 하나님께서는 전도의 미련한 것으로 믿는 자들을 구원하시기를 기뻐하셨습니다(참조 ;고전1:21). 이 천하 인간에 구원을 얻을 만한 다른 이름은 없습니다(참조 ;행4:12). 오직 예수 그리스도 뿐입니다.
3. 복음 전파와 교회 성장(행5:42)
1) 복음 전파는 전체적인 교회 성장의 핵심입니다.
초대교회가 그렇게 튼 부흥을 할 수 있었던 것은 초대교회의 성도들이, 날마다 성전에 있든지 예수를 그리스도라 가르치고 전도하기를 쉬지 않았기 때문입니다(참조 ;행5:42). 사실 복음 전파는 교회 성장의 기본적이고 가장 중요한 요소입니다. 물론 전도만 잘한다고 교회가 성장하는 것은 아닙니다. 그러나 물이라는 것이 아무런 영양분이 없지만 생물의 성장에 있어서 가장 필수적인 것과 마찬가지로 전도는 교회 성장에 있어 가장 기본적인 요소입니다.
2) 복음 전파는 자체적인 교회 성장의 성서적 법칙입니다.
다른 이들에게 전도하면 그것이 곧 자신에게 유익이 됩니다. 남에게 베풀어 주는 자에게 더 넘치게 주시는 것이 하나님의 영적 법칙이기 때문입니다(참조 ;눅6:38). 교회가 전도를 하면 할수록, 남에게 나눠 주면 줄수록 더욱 이런 영적 법칙에 따라 성장하게 됩니다.
4. 복음 전파에 대한 우리의 자세(롬1:15,16)
1) 복음 전파에 대한 확신
바울은 복음을 부끄러워하지 않는다고 하셨습니다. 이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 되기 때문입니다(참조 ;롬1:16). 때문에 우리 성도들은 복음 전파의 필요성과 중요성과 그 책임이 우리 자신들에게 주어져 있다는 것을 확신해야만 합니다. 이런 확신이 없이 신앙생활을 하는 사람은 새싹이 돋을 것을 확신하지 못하고 씨를 뿌리는 농부나 다름 없습니다.
2) 복음 전파에 열심
그리고 날마다 복음을 전하기에 모든 열심을 다하여야 합니다. 때를 얻든지 못 얻든지 복음을 전하기에 힘쓰면 반드시 그 결실이 나타날 것입니다(참조 ;딤후4:2). 반대로 죽어가는 영혼들에게 복음을 전하지 않는다면 그들의 영적 죽음에 대한 책임은 우리 자신들이 져야 할 것입니다(참조 ;겔3:18).
·복음 전파
a. 복음 전파는 주님의 절대적 명령이다(막16:15)
b. 복음의 정의
㉠ 기쁜 소식(사41:27)
㉡ 좋은 소식(눅1:19)
㉢ 아름다운 소식(사69:1)
㉣ 구원의 소식(엡1:13)
㉤ 생명의 소식(빌2:16)
㉥ 천국의 소식(마4:23)
c. 성장하는 교회의 표징이다(행2:43-47)
1.복음 전파는 주님의 명령이다
a.복음의 정의
㉠ 예수에 관한 하나님의 약속임(롬1:2)
㉡ 예수를 통한 새 언약임(히7:22)
㉢ 하나님께로부터 온 것임(요17:8)
㉣ 구원을 주시는 하나님의 능력임(롬1:16,17)
b. 복음 전파에 관한 주님의 명령
㉠ 온 천하에 다니며 만민에게(막16:15) 또 가라사대 너희는 온 천하에 다니며 만민에게 복음을 전파하라 ㉡ 세계의 모든 족속에게(마28:19) 그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 ㉢ 능력을 받고 땅끝까지 이르러(행1:18) 오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마라아와 땅끝까지 이르러 내 증인이 되리라 하시니라
c. 복음 전파에 관한 기타의 명령
㉠ 시편 기자의 명령(시96:3) 그 영광을 열방 중에, 그 기이한 행적을 만민 중에 선포할지어다 ㉡ 천사의 명령(행5:20) 가서 성정에 서서 이 생명의 말씀을 다 백성에게 말하라 하매 ㉢ 사도의 명령(딤후4:2) 너는 말씀을 전파하라 때를 얻든지 못 얻든지 항상 힘쓰라 범사에 오래 참음과 가르침으로 경책하며 경계하며 권하라
d. 복음 전파의 방법
㉠ 부끄러워 아니하며(롬1:16) ㉡ 항상 힘쓰며 인내함으로(딤후4:2) ㉢ 동역자를 도우며(빌4:3) ㉣ 자신의 모든 것을 버리고(막10:29,30) ㉤ 담대한 마음으로(엡6:19)
e. 복음 전파의 범위
㉠온 천하 만민에게(막16:15)
㉡ 만국에게(막10:13)
㉢ 모든 족속에게(마28:18-20)
㉣ 땅끝까지(행1:8)
f. 복음 전파의 대상
㉠ 천하만민(막16:15)
㉡ 가난한 자(사61:1)
㉢ 포로된 자(사61:1)
㉣ 병든 자(마11:5)
㉤ 가족(딤전3:3)
㉥ 이방인(행8:35)
㉦ 유대인(행17:17)
2. 복음 전파는 교회 성장을 이룬다
a. 복음 전파의 이유
㉠ 하나님의 사랑 때문에(요3:16)
㉡ 그리스도의 사랑 때문에(고후5:14,15)
㉢ 그리스도의 명령이기 때문에(행1:8)
㉣ 사도의 명령이기 때문에(딤후4:2)
㉤ 죽은 자를 살리기 때문에(롬1:16)
㉥ 하나님 나라의 도래를 위해(마24:14)
㉦ 성도의 의무이기 때문에(눅19:13)
b. 복음의 성장에 대한 비유
㉠ 누룩처럼 널리 퍼짐(마23:33)
㉡ 가장 값진 진주임(마13:45,46)
㉢ 많은 결실을 거둠(마13:24-30)
㉣ 겨자씨가 커서 큰 나무가 됨(막4:30-33)
c. 복음 전파와 교회 성장과의 관계
㉠ 오순절에 베드로의 설교로 3,000명이 증가 함(행2:41)
㉡ 성전에서 베드로의 설교로 5,000이 믿게 됨(행4:4)
㉢ 말씀이 왕성함으로 교회가 성장함(행6:7)
㉣ 바울이 전파하는 곳마다 교회가 설립됨(행20:17)
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